不著相，是要不著我們心中的相，世間無相，乃人心投射而成，是故相在心中，欲破則破心之相。一切根源會否都在人心？
上面是前陣子突然思考到的。
不知道在哪本書上看到「無執不能成佛」這句話，當下不是很能理解，執著心起不是會起其他因緣嗎？更甚者會有不良的影響，故而長久以來接觸的很多言語都是要人放下執念，不執著以超脫等等，然而這邊卻說「無執不能成佛」？過好段時間或許漸漸可以理解這句話的意思，然而私以為應該與大學時代一位師長所言「佛必須放下『成佛』的想法才能成佛」相配來看，對於修行或者會比較妥切一些。這中間就在於執著得好或壞吧？所謂好或壞，重點該擺在如何運用這執心執念幫助自己成就，而非幫助自己沉淪；然而也必須具備可以放下執心執念，超脫一切的工夫。
踏入修行路，契機可能眾生各自因其因緣不同而相異，漸漸地或許摸索出一個目標，假定我踏入修行路的目標，是為了達到能讓自己超脫生死，於是使自己精進，無論是在法理或是在內心修持上面，然而在這過程中，容易因此而產生執著，一執著便產生一個下拉力量，將層次拉低，或許可以這麼說：追求超脫是一種形上的道路，然產生執念並且迷而不脫則層次下降，形上轉流為形下。這邊可引進師長所言「佛必須放下『成佛』的想法才能成佛」，我想放下是一種由內發出的，伴隨著心與行合一，放下並非單純地將他棄置一旁不顧，而是整個心靈對該對象毫無塊壘的心靈過程，並非取消或無視，而是一種接受而安，卸下而安的過程。
至於為何要將兩者併起來看？主要在於，我之所以認同「無執不能成佛」的觀點，原因在於人類若是心中沒有執念，或可能有兩種情況，一是他能超脫執念，一是他心中根本沒有一個定。已超脫執念者就暫且不論，未能超脫，而心中無執，在我的想法之中總是沒有定性，沒有一個著力點，對於一個人來說，沒有著力點而要完成人生是十分危險的，整天飄忽晃蕩，擺移不定，最終所能成就的究竟有什麼？然而就如上所說的，有執之後，容易產生不良的影響，故而要能會得「放下」的工夫。
是說，我想，或許「無執不能成佛」，可能也含有佛不排斥任何有緣眾生入到修行的苦心在裡面吧？(我記得這句由來是有人批評某人執念甚深，如何能成？)
另外，「不著相，是要不著我們心中的相，世間無相，乃人心投射而成，是故相在心中，欲破則破心之相。」
這是前些日子突然領悟的小心得。
在我接受的資訊中，會要人不要著相。在我一開始的想法中，所謂不著相，我將它看成破是間萬物存在之相，也就是說，例如不以外相視人，然而前陣子我卻驚覺不對，不應該是要破外物之相，所謂相，或許可以理解成「具象務所持有、展現的形體」，例如我的老師曾經這麼說：「我們看杯子，會知道它是杯子，那是因為它句有了杯子的相」，因此桌子有桌子的相，筆有筆的相，眾生亦有各自的相，是可以以此類推的。然而，以佛教萬物以因緣生，以及四大假合的觀念來看，所謂「相」亦為因緣聚熟而成，所以從根本上來說，「相」是存而非存，非存而存。
不過我說我的想法錯有部分是從這邊來，另部分則是從修行損益的方面來看。例如六祖惠能大師說不是旗動也不是風動，是心在動。我的想法部分便是從這裏來。萬物之作用在於心之作用而左右，除旗動風動以外，再例如緣好緣惡，字詞褒貶等等，其實都是來自於心靈的認知結果，也因此，我心中映有某物的相，故而顯其相；相在哪裡？其實在我心中。如此一說，那我們著相，著得是哪邊的相？事實上是著心中的那個相，以此若要破除執相，何苦一一破除外物之相？根源在心，則當破心之相而能破相。
以上，一些小想法。參考參考。
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朋友的回應：
Spinky Chen 先有才能放下,先有努力與執著的階段才能因深刻體悟而通往無執的境界 ^^
2009年11月15日 9:45 ·
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